首先是時間上的區(qū)別。愉悅和快樂哪個更持久？答案很清楚，當(dāng)然是愉悅，你可以在愉悅中待一天，也可以在愉悅中待一年，如果你足夠幸運(yùn)，你的德行跟顏回、孔子一樣高，可以在愉悅中待一生，這是非常持久的東西。但是“樂”不同，快樂是短暫的，錢鐘書曾說“快樂快樂，凡是樂必是快，凡是樂必是短暫的。”聽一個笑話，你哈哈大笑，笑三五秒都很正常，要是笑上十天半個月，正常人都得繞著走。所以快樂是短暫的。

其次是來源的不同?！翱鞓贰笨偸莵碓从谀承┚唧w的對象；而“愉悅”來源于我們對生活整體的感受。生活的整體是沒有辦法對象化的。什么叫對象？我拿水瓶子盯著看，在這個行為里，我就把它變成了“對象”。所以，對象是源于一個對象化的行動。有誰能把生活的整體拿在手上盯著看？這也引出一個重要的內(nèi)涵，愉悅是與人的生活的整體相伴隨的，內(nèi)在于每一個人的生活，不需要到遠(yuǎn)方、到外面去尋找；而快樂總要到外面去尋找，所以，人們常說“找樂子”。第三是程度上的不同。我們在生活當(dāng)中，人在獲得快樂了之后可以追求更快樂，但是要注意，哪怕你想在下次獲得同等程度的快樂，刺激度都要再不斷地加強(qiáng)。如果我們維持同等程度刺激的話，快樂的程度是不斷降低的，這有點(diǎn)類似于經(jīng)濟(jì)學(xué)里面的“邊際效應(yīng)遞減”的原理。而“愉悅”嚴(yán)格意義上講是不分程度的，你要么愉悅，要么不愉悅，如果已經(jīng)愉悅了，其實(shí)就已經(jīng)在最高的愉悅里，不存在、也沒辦法通過外在刺激變得更愉悅。儒家的追求是什么？以追求身心的愉悅為根本，并同時不排斥快樂的生活。這是儒家的追求，也是儒家的幸福觀。
幸福感取決于是否擁有“幸福品格”
通過這個分析，我們可以知道儒家追求的愉悅可以說是近在手邊，唾手可得，內(nèi)在于每個人的生活，在我們生活最近處都能找到，不需要去遠(yuǎn)方尋找。在某種意義上，愉悅同時也意味著它不取決于生活外在的條件，從根本上來說是取決于一個人內(nèi)在的精神。如果學(xué)過《論語》，在《論語》里講到孔子和顏回的幸福的時候，都是極為簡單的幸福。在極度簡單甚至可以說是貧困的生活里所達(dá)到的幸福，那個幸福是不由外在條件支撐的。通過這些年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，每個人物質(zhì)富裕程度上已經(jīng)是有點(diǎn)空前了，但在如此優(yōu)裕的物質(zhì)生活中，有多少人是時時處處感到幸福的？所以，儒家所強(qiáng)調(diào)的是，一個人能否擁有幸福，能否擁有幸福感，不取決于外在的條件，而取決于你是否有“幸福的品格”。

修身除了成就自己的道德以外，同時也是意味著幸福品格的獲得。通過一種德行、一種精神狀況的調(diào)整，獲得“幸福的品格”。

在孔子、孟子等儒家思想家看來，一個沒有幸福品格的人，無論你把它放在什么樣的生活環(huán)境中，他都活得不幸福；而一個有幸福品格的人，會超越一切環(huán)境的限制，在所有環(huán)境里都能找到幸福，內(nèi)在的德行光輝一定會改變、照耀和溫暖這個環(huán)境，一定會超越這個環(huán)境。

中國30多年的經(jīng)濟(jì)發(fā)展，物質(zhì)變得越來越豐富，但是物質(zhì)豐富的同時幸福感卻越來越少。許多人擁有優(yōu)越的生活條件，眉宇間卻總是流露出悲慘，比窮苦的人還悲慘。我跟他們開玩笑說有錢人真苦，有錢人比沒錢人苦多了，活著都不容易，沒錢的人還能想象有錢人的幸福，有錢的人連想象都不能，你說多慘？一個人待在100平方米的房子里郁悶和在500平方米的房子里郁悶，其實(shí)沒有不同的，只是后者的郁悶更絕望而已。

儒家講的思想都跟幸福有關(guān)，告訴我們?nèi)绾潍@得幸福的方法，甚至有的時候可以說是幸福的藝術(shù)，而對于我們今天的生活來說，幸福是最難得到的東西。